García, J. Menéndez, M.(1998) Dios creó el cielo y la tierra. Querido Jesús-Religión Católica.(3a. ed. pp.4-7) Santiago, Chile: SM.
El tema “Dios creó al hombre y a la mujer a su imagen y semejanza”; es presentado brevemente para los alumnos de 3° año de la educación general básica. En este texto se da a conocer dentro de la primera unidad ”¿Que sabemos sobre Dios?”.
El tema de la creación se presenta, no en forma escrita, sino por medio de dibujos que muestran todo lo que Dios creó: el cielo y la tierra, la luz, el mar, vegetales, el sol la luna, la tierra, los animales,etc. Entre todos éstos está el hombre y la mujer que fueron creados a imagen y semejanza de Dios.
Además de las imagenes, hay actividades para los niños como; responder pequeñas preguntas, Copiar frases de la biblia, por último confeccionar, crear y pintar dibujos sobre el tema tratado.
Nélida Godoy P.
Magisterio Pontificio. (2003). Lista alfabética de palabras.En: Catecismo de la Iglesia Católica. Recuperado el 24 de Abril de2007, de http://www.vatican.va/archive/ESL0022/_FA.HTM
De todas las criaturas, sólo el hombre es capaz de conocer y amar a su creador. Es la única criatura en la tierra a la que Dios ha amado por si misma. Sólo el hombre está llamado a participar, por el conocimiento y el amor en la vida de Dios.
Por haber sido a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona, no es solamente algo, sino alguien, es la más preciosa de las criaturas a los ojos de Dios. Es capaz de conocerse, de poseerse, de darse libremente y entrar en comunión con otras personas . El hombre es llamado por la gracia a una alianza con su creador, a ofrecer una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar en su lugar.
Por todo ésto el hombre es invitado a un diálogo con Dios desde el nacimiento; pues no existe, sino porque, es creado por Dios, por amor.
- Creación 188 veces
Nélida Godoy P.
Biblia Vaticano, 2006. Lista alfavética de palabras “C” http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_FA.HTM
En la biblia (electrónica) del Vaticano, aparece la palabra creación 32 veces. Hace referencia a textos del Antiguo y Nuevo testamento; en primer lugar aparece el Génesis donde Dios los creó varón y hembra a su imagen y semejanza, los bendijo y los llamó hombres. Luego la palabra aparece en diálogos, en parábolas de Jesús, en alabanzas, oraciones hacia Dios, entre otras.
Nélida Godoy P.
Gonzáles, C. (2007). ¿Qué significa a imagen y semejanza de Dios?. En www.catholic.net . Recuperado el 24 de Abril de 2007, de http://es.catholic.net/temacontrovertido/1/1560/articulo.php?id=113
“A imagen de Dios”, no quiere decir que Dios tiene una semejanza física con el hombre. Dios no tiene brazos, piernas ni menos una barba blanca. Cuando la biblia habla de imagen de Dios, se refiere a que el hombre tiene un alma espiritual. Éste está por encima de los otros seres vivientes que habitan en la tierra. El hombre no es una cosa, puede pensar, amar, escoger el bien, puede hacer todas las cosas que un animal no puede hacer.
Dios nos ha hecho a su imagen para conocernos y amarnos. De todas las criaturas visibles sólo el hombre es “capaz de Dios”, sólo el hombre está llamado a vivir con Dios en el mundo más allá. Siendo imagen de Dios, está llamado a amar: primero a Dios y luego a todo el que tiene semejanza con Dios, es decir, a cada persona humana, pues cada persona está hecha a imagen de Dios.
También se dice que el hombre es imagen de Dios, en tanto, que el hombre como Dios tienen el común el conocimiento, el amor, la libertad, es decir, el alma del hombre es lo que lo hace semejante a Dios.
Nélida Godoy P.
Moltman, J. (1987) Dios en la creación. (1a.) España: Ediciones sigueme.
Dios creó al hombre “a su imagen”. Pero ¿en qué consiste esta imagen de Dios?. La tradición teológica ha dado varias respuestas; según la analogía de la sustancia, el alma, es la sede de la semejanza con Dios, pues ella es inmortal y semejante a la naturaleza divina. Según la analogía de la forma, es el caminar erguido y la mirada del hombre dirigida hacia arriba. Según la analogía de la proporcionalidad, la semejanza reside en el dominio del hombre sobre la tierra en la medida que ese dominio se corresponde con el de Dios sobre el mundo. Por último de acuerdo con la analogía de la relación, la semejanza consiste en la comunión de hombre y mujer, que corresponde a la comunión intratrinitaria de Dios.
La imagen de Dios designa en primer término la relación de Dios con el hombre, y posteriormente la relación del hombre con Dios. Dios establece una relación tal con el hombre que éste se convierte en su imagen y en su gloria sobre la tierra.
Como imagen y manifestación de Dios en la tierra, los hombres tienen una triple relación fundamental: dominan sobre las restantes criaturas terrenas como representantes de Dios y en nombre de Él; son el interlocutor de Dios en la tierra. El Señor quiere hablar de con el y recibir respuestas de él. El hombre y la mujer son la manifestación de la gloria de Dios.
Nélida Godoy P.
Gonzáles, B. (2002) El hombre a imágen de Dios: promesa y reto. Revista Sal-Terrae, Tomo 90/1, (n1.052) Pág. 5-20.
El hombre es la mejor y más maravillosa de las criaturas, en el salmo 8,6 se dice que éste fue creado por Dios “apenas inferior a los ángeles, coronado de gloria y esplendor, señor de las obras de sus manos”. El hombre no es una cosa cualquiera. El primer libro del Pentateuco lo afirma cuando, al explicar la génesis de todo lo creado, no coloca al hombre en la serie de las demás criaturas, sino que dice que ha sido hecho por Dios en una acción especial, “a imagen y semejanza de Dios”(Gn 1, 26-27).
El hombre es, ante todo, imagen de Dios el creador y Señor absoluto de la creación. De ninguna otra de las obras de Dios se dice lo mismo. Ser creado a imagen de Dios significa ser creado como encargado o administrador de Dios, acerca del dominio sobre la creación. El hombre no es propiamente un Dios perdido en este mundo, pero si es un representante puesto por Dios en el mundo con el encargo de preocuparse de la creación.
Como imagen del creador, el hombre participa de la inteligencia y la voluntad creadora. No solo puede disponer de todas las cosas existentes para su uso, sino que puede incluso transformar lo que existe y suscitar en la materia nuevas formas y energías, que sin la acción del hombre nunca habrían existido .
Nélida Godoy P.
Profesor el tema que está listo es el de filosofía
Red Nomalista en Internet (Junio dev2007). Desarrollo moral de los adolescentes. Recuperado el 14 de Abril de 2007, de
Es parte del Programa de Estudios, 3er Semestre, Licenciatura en Educación Segundaria/Especialidad/ Formación Cívca y Ética.
Este recurso didáctico, Red Normalista, es una página electrónica disponible en internet. Su propósito es ampliar las opciones a accesos a información, para reforzar los procesos formativos y de actualización de los profesores, los estudiantes con base a las nuevas orientaciones académicas de la reforma de la educación formal. Permite que las personas tengan acceso a variadas obras de consulta, de estudio y de recreación, incluyende textos que reflejan los debates actuales en el campo de la educación.
Dentro de esta página hay un capítulo llamado “Desarrollo Moral en los Adolescentes”, donde se trata el tema de “Desarrollo Moral” con diferentes autores, entre ellos Kohlberg. Contiene diversos textos de lectura, desarrollo de preguntas, elaboración de textos, confección de ensayos, cuadros resumenes, realización de mapas conceptuales y cnfección de tablas. Que pueden ayudar a los estudiantes a un mejor entendimiento del tema.
Nélida Godoy P.
Campo R, Lozano C (Abril de 1998) Aplicación de un programa educativo a los grupos a lo jovenes de protección y reeducación en Columbia (verción electrónica) Ambiente del mutuo apoyo. http://idrinfo.idrc.ca/archive/corpdocs/025822/index.html
La teoría del desarrollo moral de Kohlberg es más una descripción del desarrollo del juicio moral que implica entender como opera este en la vida de las personas.
Para Kohlberg, el desarrollo moral se puede definir como una reorganización cualitativa del patrón de pensamiento de un individuo cuyos rasgos se manifiestan en una secuencia invariante de etapas. Cada etapa presupone una ganancia de entendimiento de las etapas anteriores; a la vez, cada etapa proporciona una etapa adecuada de elaborar y explicar los juicios morales.
Kohlberg consideraba además que el orden en que se desarrollaban las etapas es el mismo para cada individuo debido a que estas tienen una lógica, es decir, bajo condiciones ambientales normales, el concepto de etapas implica que el cambio evolutivo siempre se da en sentido ascendente. No existe un salto entre etapas. El pensamiento de una persona está ubicado en una única etapa dominante, aunque se puede esperar que una persona esté ubicada en dos etapas adyacentes. Dos personas en diferente etapa pueden compartir un valor parecido, pero su modo de pensar sobre el valor será distinto en cualidad.
Con esto Kohlberg propuso tres estadios de juicio moral: Nivel Preconvencional, Nivel Convencional y Nivel Post-convencional.
Nélida Godoy P.
